[Искра]

Две философские рефлексии. От Гольбаха к Канту. Сравнительно-исторический анализ.


Год: 2011
Автор: Длугач Т.Б.
Жанр: монография, философия
Издательство: М.: Канон+РООИ "Реабилитация"
ISBN: 978-5-88373-249-6
Язык: Русский
Формат: DjVu
Качество: Отсканированные страницы + слой распознанного текста
Интерактивное оглавление: Да
Количество страниц: 353

Описание:
В книге сделана попытка установить преемственную связь между "Системой природы" известного французского просветителя П.А.Гольбаха и "Критикой чистого разума" родоначальника немецкой классической философии И.Канта. Несмотря на существенное различие между ними и их принадлежность к разным философским школам, по мнению автора, между ними имеется существенное родство, связанное с установкой обоих на ньютоновское математическое естествознание. Обосновывается идея о едином философском пространстве XVII-XX вв., определенном развитием механики как главной формы общественного сознания этого времени. Не одна немецкая классика заслуживает названия "наукоучение", хотя исторически это имя применялось именно к ней. На самом деле, несмотря на все различия между системами Декарта, Лейбница, Спинозы, просветителей и немецких философов, все они, невзирая на собственную самооценку, выясняли предпосылки научного знания и теоретического разума вообще и потому являлись сторонами "наукоучения". Одной из задач автора было показать, что "Система природы" строилась Гольбахом как одна из первых систем "наукоучения", в значительной мере определившей построение в дальнейшем подобных "натуралистических" систем. Заслуга Гольбаха видится в том, что он сумел за началами научного знания разглядеть начала познающего разума, превратить научные методы в универсальные принципы исследования природы и перевести сложные научные истины на доступный всем (в том числе и нам) язык здравого смысла.
Продолжая установку на ньютоновскую механику, И.Кант выбирает новые подходы внутри "наукоучения" и сосредоточивает внимание на мысленном эксперименте. Осмыслив научный принцип конструирования, Кант переносит его в философию в виде мысленного (идеализованного) эксперимента, который принимает на себя функции практической (духовно-практической) деятельности, на базе которой только и может сформироваться теоретическое знание. Определяя духовно-практическую деятельность как всеобщее действие по конструированию всеобщего предмета познания, автор хочет выяснить причины появления a priori в философии Канта